《海国春秋》与《希夷梦》

《海国春秋》一书，阿英《晚清小说目》著录，谓三十八回，无名氏撰，苏报馆排印本。这个排印本我曾于南京图书馆见过，然系十二卷四十回本，分装二册。实即孙楷第《中国通俗小说书目》中著录之《希夷梦》。

我曾见过好几种《希夷梦》本子。最早的本子藏于首都图书馆。有内封，版式如图：首自序，尾署“新安蜉蝣氏汪寄志”。序中表明了作者对北周末、宋初这段历史的看法，有助于了解《希夷梦》的思想，全录如次：

像绣

韩通者，柴周殉国之忠臣也，而传奇以为赵宋开国之元勋，不知殉国者皆义精仁熟之贤良，而元勋则多强悍残忍之豪杰，其间虽不乏硕德英才，然何可与殉国者同年而语哉。予读史至五季，叹朝秦暮楚，若冯道之流，不可胜数，乃有铮铮如韩公者，复为传奇所变乱，安得不亟正之，以张韩公之忠烈?然非可空言正也，亦必作如传奇，使天下之以为元勋者阅之而疑之，而释之，而折衷于史鉴，咸知为殉国忠臣而实非卖国之元勋，然后韩公之为韩公，始得昭著于天下。同时有名吕仲卿者，奇士也。建议潞州之后，竟绝迹无闻，予甚惜之。韩公之忠勇，仲卿之才略，皆足千古不磨，计传韩公之忠烈未免短窄无奇，莫若并仲卿之才略而演之，乃平空结撰，翻黄粱等文案，而为三百年之大梦。援前征后，虚诞而不支。虽进正退邪，褒贬符于经史。稀奇古怪，事之所无，而理之所有。深奸隐恶，法所不及，而笔所不容。凶猾为之寒心，方正因而壮气。随意所至，信腕抒怀，积成卷帙，不觉繁多。至于文词芜秽，见识鄙卑，意义疏漏，则仰望于垂鉴之君子修饰。

在这篇自序的后面，还有一篇没有题署的序和一篇不署撰者的《南游两经蜉蝣墓并获〈希夷梦〉稿记》。序相当长，但很有意思，也全录于后：

梦称希夷，其希夷所梦乎?曰：非也。既非希夷所梦，曷为而称《希夷梦》?曰：以希夷之地尔，以希夷之徒尔。其徒与地曷为而称希夷也?曰：黄粱以时称尔，高唐以地称尔，蝴蝶以神称尔，南柯以境称尔，而兹义有所洽，情有所通，胡为不可称希夷也?予于仲夏自北帆旋，残暑酷虐，憩寓于江都之梵觉寺。当日赤镜悬空，云翳净绝，方枕蕈布地，浸果沉瓜，忽有叩门者曰：“野马在乎?”僮将启户，予止之，答曰：“出矣。”曰：“何往乎?何归乎?”予曰：“不知往处，未定归时。”曰：“然则将所寄寄于此矣。”排闼而入，汗流如潘，击(?)下敝笥，弃盖脱衣，就蕈夺扇。予怪之曰：“客何姓?曾交野马乎?”曰：“未也。吾姓王，字度初，昔于盐城张汉梁家与钟道号桂山者订交。”指笥曰：“此钟子所寄者。”予曰：“未闻野马交桂山，客得毋误乎?”曰“桂山亦代寄者。桂山曾有湖海游，于舟次遇蜉蝣汪子，邂逅莫逆。汪子持笥，嘱寄江南野马。桂山访求不得，易箦时，执吾手叮咛务致，吾不能推。携回启视，则脱稿四十卷。偕汪子与石观之，并询吴子。与石曰：‘吴云北野人，行踪无定，风帆车蹇，少有已时，其往来南北，或经邗沟，则寓于梵觉寺之远山房，曷往访而致焉?’吾踵此询问，不计次数，计年，则已三矣。吴子归时虽未可定，其可以日计乎?”予曰：“野马即予，与石阅之，有说乎?”度初跃然而起曰：“有。谓其粗陋而不精警也，谓其苛刻而不宽厚也，谓其肆臆说而违中庸也，谓其先岩穴而后台阁也，谓其徒虚言而不能实济也。”予视卷帙繁多，抚笥而谓之曰：“蜉蝣特寄，与石有说，则非终日所能尽。”度初曰：“吾得晤子，吾肩卸矣，终日不终日，吾弗问也。”复啖瓜果，着衣，拾盖，半揖而去。予乃肩扉检册，奈汗津津不休，为之曲肱倚息。及霹雳厔，注雨倾盆，乍惊寤时，则已暮矣。移簟还房，驱蚊燃烛，垂帘玩绎，日上方眠。凡十夜始毕。观其托兴于梦，又苦为时短促，乃假希夷之久睡而缩三百余年为数十载之长梦，以舒用舍行藏之怀，且表攫于孤寡者，孤寡复受敌攫，富贵浮云，无一非梦。所关于教化大矣。予爱其文质疏内，不得谓之不精警而粗陋也；予爱其悯微恤贱，不得谓之不宽厚而苛刻也，予爱其彰暗穷凶，不得谓之违中庸而肆臆说也；予爱其尊贤敬良，不得谓之后台阁而先岩穴也；予爱其终归结实，不得谓之不实济而徒虚言也。原其心，则眷眷忧民为国之心也；论其事，则兢兢进君子退小人之事也；究其道，则孳孳型风俗，端教化之道也；计其功，则堂堂正正，一劳永逸之功也。忆昔闻蜉蝣无求无好，迨后晤时，俨如槁木，今胡为而有此用世之文章?予甚疑焉。岂其肤有所受而无所诉，始为此言欤?岂其目有所睹而不能堪，乃为此言欤?岂其因时势必须如彼，立法必须如彼，功始可收，患始可除，托而为此言以备采择欤?岂其怀仁抱德，待价未沽，鬓丝齿脱，不忍无闻以殁，发而为此言以存其不朽之名欤?岂其幽思大道，希于所见，夷于所闻，而谓寤不如寐，爱夫希夷氏之希夷，而为此言，因其义以为名欤?予虽不必谓不知之，亦不得妄谓知之惟其实有裨益于世道人心也，何可使之湮没?将谋梓焉，缘为之叙

不能不说这是一篇相当好的序，它将作者的写作意图揣摸得十分透辟，将这书的主旨，阐发得十分清楚；且也是一篇不错的散文，写王度初其人，活灵活现，跳脱于纸上。可惜，序作者吴云北的里居行状皆不可考，序中提及的盐城张汉梁，以及王度初、钟桂山亦难知其生平事迹。

那篇《记》的作者，从吴云北的序推测，应当就是钟桂山了。《记》中谓：“丙午仲春，西入华岳，旅次，得逢舟客方自然者，潇洒不群。相与评山论水，说剑谈医，约偕南游，期中秋相待于湖上之北高峰。至期，舟客不果来。予先有故交，相订冬初会于剑阁，乃过游焦山，拟取道睦、歙，逾由岭、由康化而长江，直上芜湖，至大通”，经蜉蝣墓，获汪子《希夷梦》云云。汪子，即汪寄，蜉蝣是汪寄的字，或者是他的号。从自序中自称“新安蜉蝣氏汪寄”以及《记》中所述蜉蝣墓在歙州地区，则汪寄应该是今安徽歙县一带人。《记》中提到的“丙午”，推算起来，至迟也应该是乾隆五十一年。汪寄应是乾隆间人，《希夷梦》的成书，至少也在乾隆五十一年以前。将它归到《晚清小说目》中，显然是个疏漏，是由不察《海国春秋》即《希夷梦》的缘故。实际上，清末时，将《希夷梦》改题《海国春秋》的还不止是上海苏报馆的排印本。我曾见过多种。光绪壬寅春漱石轩主校印本《海国春秋》初集，凡十一回，各馆的标签、卡片，皆题张佩芝著，初还以为是发现了一种未见著录的晚清小说，实亦是《希夷梦》的前十一回，唯不载《希夷梦》之自序，吴云北序，只留下一篇《南游两经蜉蝣墓并获希夷梦稿记》。谓张佩芝著者，亦图书馆编目之误，此书书名页唯署“张佩芝题签”，《记》后也只署“佩芝氏涂”，“题签”、“涂”自不等于“著”也。

书贾为牟利或避禁而乱改书名，这是中国小说史上十分普遍的现象。这种现象至晚清尤盛，且书名多有改得莫名其妙，甚至令人啼笑皆非的。将《希夷梦》改题《海国春秋》，却应该说是改得很不错。

这书写的是：周世宗驾崩，赵匡胤陈桥兵变，黄袍加体。周之旧臣韩通之弟速，李筠之幕宾吕仲卿，谋复周而不果，为希夷之徒，导入黄山希夷洞中，寝于一大石之上。仲卿乃梦入扶桑旁之一岛国，国名浮石；而韩速亦至另一岛国浮金，各于其国安身立命，且皆为国主所重。后浮石、浮金两国不睦，酿成大战。韩速领兵攻浮石，连下六十余城。浮石派仲卿往御。仲卿使用反间计，韩速遭浮金国国主所疑，遂剖腹明志，被送返浮金。仲卿设计，在途中将韩速夺下，医治使愈，便也归了浮石，并且促使两国和好。此后，仲卿、韩速，都做了浮石国的高官，仲卿娶了国王的义女，韩速也被招为驸马。在国内，他们除奸辅主，整顿国事，疏浚河道，发展生产，浮石由是大治，风化政令，少有其匹。后来，韩速平定叛乱，来到了五沙岛，恰好陆秀夫为元人所追，抱着宋幼主投海，为岛人所获。韩速将他们迎归浮石。二人始知浮海五十载，而中国已历三百余年，赵氏国亡，元人入主，神器又已他属矣。浮石国主重陆秀夫之为人，尊为客卿，筑哀陵，使与幼主居。忽报韩速追赶牛达的逃犯，久而未归，仲卿十分着急，驰往追寻，坐骑竟冲人大海中，因而惊觉。而二人实仍高卧于希夷洞中。遂看破红尘，从希夷仙去。

在孙先生的《书目》中，《希夷梦》是归入神魔小说系列中的。其实，它并不能算作神魔小说。它不象《西游记》、《雷峰塔奇传》、《混元盒》、《狐狸缘》等，甚至也不象《蟫史》和《瑶华传》等，书中并无多少神怪描写。书之首尾，显系脱胎于《南柯》、《黄粱》，然其主旨，却非言世事如“南柯”，人生如“黄粱”。这是一部强烈的用世之作。诚如吴云北的序中所说，书作者有一颗“眷眷忧民为国之心”，是在“肤有所受”，“目有所睹”而“无所诉”“不能堪”的情况下，才发而“为此言”，借海国以反映那佞臣贪奸的社会现实；他“怀仁抱德，待价未沽”，却已是“鬓丝齿落”，将“无闻以殁”，这才借《希夷梦》一书，来抒写自己兴利除弊，建功立业的理想的。书的故事情节也曲折、跌宕，时有可观者。唯头绪过繁，人物太多，作者似尚无驾驭如此重大题材的能力，至使许多人物随事生灭，给人的印象不深。

这部“本堂藏板”本《希夷梦》凡四十卷，目后有图像十二幅，皆图、赞各半叶，正文半叶九行，行十字，中小型。嘉庆十四年刊本的《希夷梦》，除首都图书馆有藏书外，天津图书馆也有一部。另外，我所见的尚有光绪四年翠筠山房刊本，清刊本，民国间大达图书供应社标点排印本等。