吾珥的皇家徽牌
儘管是從無數琉璃,貝殼,和染成紅色的石灰石組成的小碎片重新拼湊修補起來的,吾珥(Ur)「徽牌」依然是處理蘇美英雄時代兩個永恆的主題——勝仗與盛宴或酒宴——的作品中最爲繽紛動人的一幅嵌板。吾珥「帝陵」中,曾經遭受盜墳賊洗刼的墓室一角,在一個身披千萬琉璃珠串成的袍子的男人旁邊,「徽牌」描述「戰爭」的一面朝上靜靜躺著。李歐納·烏里爵士(Sir Leonard Woolley)的發現,精密的記錄,使目前的馬賽克排列得以正確。每一個傾斜的平面都有三幅畫,以琉璃與紅色石灰石方塊組成的窄帶隔開。這些鑲嵌物和貝殼用瀝靑黏到木板上。琉璃來自遙遠的阿富汗礦源,不過切割的工作顯然是在本地,也許就在吾珥完成的。雕刻匠先用對比層次的本地白貝殼,勾出人像的輪廓,再完成繁複的浮雕性質的工作。
「戰爭」那面,有馬車與步兵隊,最上端的畫面則呈現一個比其他人高大很多的領袖接收綑綁加軛的犯人。軍隊交戰的狀況以圖案化的手法呈現,打敗的一方早已棄甲袒身,勝利者的形像則處理得很細膩。最引人注目的是前面高起的馬車,上頭都有御者,身後突出的平台上站著刀斧手或矛手。這是早期的有輪運輸工具,前輪有固定的車軸,可以像戰車那樣的使用。後人就曾挖掘到浮雕描繪的這種可以分解爲兩部份的堅硬的輪子,以及雙重圓形的韁繩。吾珥的另一個墓室也發掘出銀鑄的車子。不過是用一隻福牛來拖車,不像「徽牌」裡同型的車子使用野驢。這也許是日常生活的寫照。不過,也可能是基於儀式的理由,在墓室裏搬運或拖到陵寢就得用牛。
野驢的形象出現在「徽牌」的兩面。在「和平」的那面,有一個行進的場面:穿梭著不同的人牽著各種動物,帶著魚,羔羊,籃子和袋子,其中穿揷著沒拖車的野驢。這些人搬運的可能就是勝仗的戰利品。另外一批人坐在祝捷的慶功宴席裏,正要開始喝酒,抱著七弦琴的歌者與舞者在旁邊表演助興。那個較高大的人物,穿著羊毛裙,在最高一格的畫裏再度出現。六個穿著普通的人坐在他對面,旁邊有兩個侍從。從同一墳場發掘的牛頭飾七弦琴,和畫裏的七弦琴一模一樣,可見畫裏的細節確是當時生活的寫照。此外,畫裏那些握杯的人像很像前面提過的蘇美人的雕像。最右邊那個人留了長髮因而顯得與衆不同;從烏那墟(Urnanshe)發掘的差不多同時代製作的一個雕像也留著這樣的長髮,後人確認他是個歌唱家。
不管這項器物的用途爲何——也許是豎琴的音箱——整個構圖屬於一種蘇美早已建立的式樣。嵌在牆上的匾,和一些可以自由搬動的木頭嵌板的碎片都有這種式樣。這些器物都是從神廟中發掘出來的。如同敍利亞馬里(Mari)城出土的某些封印(cylinder seals),上述的木頭嵌板畫裏,服裝與母題有許多種變化。不過嵌板畫中的盛宴場面通常出現貴夫人的形像。後人臆測,這可能是聖婚或者新年節慶的場景。在「和平」嵌板畫的左上角有一個大的人像,不過已遭毀損,看不出是男是女。痕跡顯示,這個人帶著連枷或葉子,很像尼布(Nippur)那幅匾裏頭一個女人所拿的東西。
我們一定得搞淸楚左上角人物的身份。因爲一個女人的出現,以及邊軸畫面明明白白地充滿宗敎與神話的內容,這些特徵使「徽牌」可以和牆上的匾相提並論。她站的位置與衆不同,而且和同時代的盛宴畫面相較,少了她,這幅畫面就毫無宗敎感,只不過是一位將軍和他的官員慶祝的姿態而已。假若如此,這幅畫就成爲早已建立的主題的一個例外的變作。這項軍隊的層面也許和埋在烏里爵士所發掘的陵墓中那位死者的地位有關係。可惜的是,這座墓在發現時就早已受到破壞。除了一些零星的東西,以及入口處五個執矛衛士屍體痕跡,只有一個名字,是男人的姓名,叫伊日(Ezi)。
補充讀物
Amiet,P.La Glyplique Mesopolamienne Archatque,Paris(1961)Boese,J.Allmesopotamische Weihplatten.Berlin(1971).Moorey,P.R.S.“Some Aspects of Incised Drawing and Mosaic in the Early Dynastic Period”,Iraq vol.XXIX(1967)pp97-116.Moorey,P.R.S.“What do We Know about the People Buried in the Royal Cemetery?”,Expedition(Fall,1977)pp24-40.
吾珥皇家徽牌中的「戰爭」畫板,現存倫敦大英博物館。
馬利出上的歌手烏爾南希像,現存大馬士革國家博物館。
皇家徽牌中的一塊立軸,現存倫敦大英博物館。
吾珥帝陵出土的金色里拉琴,現存巴格達伊拉克博物館。
吾珥皇家徽牌中的「和平」畫板。20×48公分;約西元前三千年年代中期,現存倫敦大英博物館。
馬里的一幅可以搬動的鑲嵌木板畫,現存巴黎羅浮宮。
鐵羅的泥塑戰車模型,現存巴黎羅浮宮。
吾珥帝陵中的貝殼鑲匾,現存倫敦大英博物館。
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