伊斯蘭藝術中的書法

阿拉伯書法與西方書法有兩處基本上的不同。前者之產生並非因實用，或人際溝通，而是一種神聖的工具，以之完成神與人的溝通。阿拉伯字跡幾乎不按進化的規則發展，在先知默罕默德之前甚至根本沒有使用。它是在百年內就發展成具有威儀的形式，成爲可蘭經的媒介，也成爲所有回敎民族的遺產。對書法家和觀賞者雙方而言，這種宗敎因素賦予書法的特有個性和重要性，而且說明文字的功用亦不侷限於書本內，而是建築上重要的裝飾。回敎世界的其他藝術諸如：金屬、陶瓷、玻璃和紡織也都少不了書法的裝飾。

第二，阿拉伯字在組成上與拉丁文有所差異，兩者都是以字母爲基礎，但拉丁文總是分別的個體，而阿拉伯文則始終有一種整體性。所有的字母，除了一字的開頭，都與前相連綴，而且除了四種例外的情形，字母與後面也相連。因此阿拉伯字都是從右到左成水平進行，中間只有字尾或最後字母出現時才中斷。字母的形體也很少；有些形狀只是以點的數目或位置來區分，這些也連同讀音符號(Diacritical signs)，表示短母音，它們在某些文稿內常成爲線性文字的重要點綴。

就像拉丁文有羅馬，哥德(Gothic)，安色爾(Uncial)，斜體(Italic)和其他不同的字體，阿拉伯文也有許多特殊而且分明的字體。在這裏只能展示最重要的，並提供其不同的應用方法。

最早的一種稱爲庫法文(Kufic)，具有各種形體，在最早的可蘭經內，其特色爲水平延長一行內字與字間空格。它是以寬邊的蘆筆書寫，然而表現手法已經相當複雜多變。所有的筆觸都很寬粗，造成大圓轉，加上對角斜線的終止符號，正好平衡橫向拖長的字體。經文的神聖旨趣是以抽象，深思的辭句表達。東方庫法文(eastern Kufic)則強調對角線的運動方向。它鑽形的湯瓢字體(bowl)和垂直線都隱含對角方向的動勢，高聳的字體“alif”和“lam”經常一塊出現強調平行關係。倒過來，就用有雙弧線的合成字母，因此這派就由字的形狀所控制。然而另有一派爲北非和西班牙書法家所創；強調的是字尾的字母，往往延長成弧線；墨水格外的稀薄、易調節，常用讀音符號來加重色澤明暗的對比。

一種比較易辨識，非正式的文體和庫法文同時發展，而且在十世紀，書法家伊本·穆格拉(Ibn Muqlah)擬出一套字母比例的規則。六種古典，關係密切的字體開始衍生，包括納斯基文(naskhi)，蘇魯斯文(thuluth)和慕哈卡克文(muhaqqaq)。這些比例標準(canons of proportion)的制約仍允許有限度的自由發展。庫法文賴以保持平穩的底線(baseline)已不再重要——字母可以重疊，筆的運轉流利，產生和以往不同的節奏感而且變得更爲複雜有動感。

在不同時間，不同的國度裡尚發展出許多其他的文體，其中最重要的是十四世紀末葉創造的納斯塔利克文(nasta'liq)，在伊朗，土耳其和印度通行。它代替強勁的蘇魯斯文，具有一種新的抒情性質，線條流轉得極纖巧。通常它都是用來抄寫詩歌而不是可蘭經。

不論是建築裝飾或應用到其他材質上，阿拉伯文的最大成就是在有限的空間內創造無比複雜的圖案。其背底通常是阿拉伯的花草蔓紋。庫法文的嶄新面貌是爲三方面的用途而創；矮胖型的必有一條粗壯的基線，完全幾何型的則專爲磚造的經文的浮雕，還有一種每逢直筆都將尾端扭曲成繁密的圖案，幾乎所有文體的書法都可結合在一起。回敎文體的種類繁浩，它在回敎世界的影響力和重要性無所不在。

補充讀物

Khatibi．A．and Sijelmassi,M．(trans．Hughes．J．)The Splendour of Islamic Calligraphy．London(1976)．Lings．M．The Quranic Art of Calligraphy and Illumination．London(1976)．Safadi．Y．H．Islamic Calligraphy．London(1978)．Schim-mel．A．Islamic Calligraphy．London(1970)

那斯塔利克字體。

瓷磚上的書法，伊斯法罕·馬德拉沙·蘇丹尼的圓頂(建於西元1706～1714年年)。鼓狀建築上端的壁帶有幾層相疊成的蘇魯斯文；下一層爲庫法文，背景是方體庫法文；再下一層是成團狀的方體庫法文。

瑪格瑞比文，使用於北非和西班牙，西元1599年。現存馬德里附近的艾斯可利爾圖書館，手稿爲西元1340年。

自伊拉克或伊朗來的東方庫法文體；十一世紀末。日內瓦、沙卓丁·阿加·汗親王收藏。

右下圖／慕哈卡克文；西元1307年慕哈馬德·伊班·艾貝克寫於巴格達，現存於伊斯坦堡，托普卡皮·沙瑞圖書館。

紀念性庫法文，突尼西亞，蘇西大淸眞寺中庭周圍牆壁，建於西元851年。