五柳先生传

【原诗】：

先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎?酬觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?

【鉴赏】：

萧统的《陶渊明传》曾说：“渊明少有高趣……尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。”看来，本篇是陶渊明自己的传神写照之作。

清代刘熙载评陶说：“其文不可以学而能，非文之难，有其胸次为难也。”(《艺概》卷一)所谓“胸次”，就是人格精神，气质风韵。这是一个人的价值观念，对宇宙人生的观照与思维方式，他的心理特征，情感体验的积累与醇化等等的有机综合与天然挥发，是平生涵养而成，焉可学得?

陶之胸次极高，其核心则是价值观。“不慕荣利”，“忘怀得失”是其精髓。因为“不慕荣利”，所以才能不受名缰利锁之束缚，才能自然洒脱。姓字名号，往往表现人的追求，陶渊明对此看得极淡，信手拈来一个“五柳先生”就行了!“读书”乃仕途经济之基础，作者之读书则与众不同，不为利禄，何必皓首穷经，拘泥于章句?他只图“会意”，即有得于心就行了!他“性嗜酒”，亦为得“酒趣”，这是一种超乎世俗礼法，纯任性情的大解脱境界，所以他“造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”，在他那里，一切应酬之虚礼，一切毫无价值的人格面具统统被抛却了!对待物质生活，他也能十分超然：“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”，一般世人均不堪其忧，他独能“晏如也”，心境平和得很。至于著文章，则既不图传不朽之名，亦不求当世之利，只为宣泄情志、自我欣赏而已。作者的生平事业唯在适志，荣利、得失不复崇怀，所以有这种种洒脱!

“不慕荣利”，多少士人都如是说，但现实社会中真能从“名缰利锁”中超脱出来的又有几人?陶渊明之可贵，就在于他是“真”的，没有“真”，何来“善”与“美”?所以，他似乎信手挥洒，直吐胸臆，不加雕琢，而高洁之大的形象自然活现，令人即之也亲，思之也敬，不由得无限心折。“五柳先生”这个人物形象，在当时的政治黑暗，世风浇薄的时代，无疑象沉沉长夜中一颗璀璨的明星，他是对时代的批判，是人格精神对如磐重压的抗争，是正气的鼓吹。

“史传”，历来被人看得十分庄严、神圣，作者抒发情志，洒脱为文，偏偏选择“传”这种形式，一切体例，犹如正火，看来是有意识地向这种正统的文章王国里的至尊调侃，这种形式的采用，使文章寓谐于庄，平添了一段韵味。