人性论

是关于人的本性的理论。它的共同特点是无视人的社会性，不用阶级观点看待人性，不从人的历史发展来解释人性。

我国古代对于人的本质就有研究。孔子提出了“性相近、习相远”的命题，以后又出现了孟子的“性善说”，荀子的“性恶说”，告子的“性无善无不善”说，世硕的“性有善有恶”说，扬雄的“善恶混杂说”，以及由董仲舒提出的、后来被韩愈发展了的“性三品”说等。古希腊产生过斯多葛派的代表人物芝诺《论人的本性》的专著。在中世纪，宗教神学只讲神性不讲人性。欧洲文艺复兴以来，马克思以前的旧唯物主义者把人的本质问题从宗教神学的禁锢中解放出来，用人本身以及人赖以生存的环境来解释人的本质。其中有：以特勤肖为代表的意大利人文主义的“自我保存”的人性论，以霍布士为代表的英国经验主义“保存自我、趋善避恶”的人性论，以卢梭为代表的德国理性主义的“合理自爱”的人性论以及费尔巴哈为代表的人本主义的“理性”和“爱”的人性论等等。资产阶级的人性论在反对宗教神学、封建制度和封建道德的过程中起了进步作用。在资产阶级取得政权，与无产阶级之间的阶级斗争日益尖锐以后，人性论就成为资产阶级在政治思想领域内宣扬阶级调和，反对无产阶级革命，维护本阶级利益的一种精神武器。

马克思正确地揭示出人的本质的科学含义。他指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第一卷，第18页)这一论断是对人的本质所下的最基本的、科学的定义，并为考察人的本质提供了科学的方法。按照马克思主义的观点，人们最基本的社会关系是生产关系，它是在社会关系中起决定作用的因素。人的本质归根到底是由他在物质生产关系中所处的地位决定的。在阶级社会中，社会关系主要表现为阶级关系。可见，人的本质不是抽象的、永恒的，而是具体的、历史的，随着社会关系的发展而发展。因此，抽象地谈什么“人的本性是自私的”，实质上同历史上一些人争论“人性善”、“人性恶”一样是不科学的。