书经通论

经学著作。清皮锡瑞撰。此书为其所著《经学通论》丛书之第2卷，全书为论33篇，其内容主要是阐述今、古文《尚书》之起源，分析其真伪优劣，评论历代学者研究《尚书》著作之是非得失，并为治《尚书》者指引途径。其论今文《尚书》，谓伏生所传为29篇，非28篇。29篇篇篇有义，如从《尧典》一篇，可见“为君之义，君之义大莫于求贤审官，其余巡守朝觐、封山浚川，赏功罚罪”。又谓“二十九篇皆完书，后人割断补亡，殊为多事”。其论古文《尚书》，谓孔安国古文《尚书》有经无传，汉人重家法，安国从孙霸师事夏侯，即真经已失之明证。尔后杜林讬之孔壁，卫、贾、马、郑递相授受，“乃以赝鼎乱真”。又谓由于秦燔书亡，以致伪中作伪，屡出不已，不仅篇名多伪，而且文字多伪。即使29篇之古文说，亦参差不合，多不可信。其论历代治《书》学者，谓朱子尝疑孔安国书是伪书，可谓卓识。但朱子以传为伪，于经犹有疑，故蔡沈作《传》仍存古文。王柏《书疑》疑古文有见解，失在并疑今文。后吴澄、归有光、梅鷟愈推愈密，直指东晋梅赜所上为伪古文书。至清，阎若璩、惠栋考证更为精确。又谓宋儒解经善于体会语气，有胜前人处，而其失在变易事实以就其说，又好作武断之言。至于清代诸儒，则谓自孔广森起，由治《公羊春秋》，渐通《诗》、《书》、《易》、《礼》今文之义，“有功圣经甚大”，其中常州学派蔚为大宗。然庄存与擅改经文，自矜创获，刘逢禄及其门人解《尚书》多臆说，不可为据，且皆议论太畅、立论太果，“有宋儒武断之习，非汉儒谨慎之意”。此书为皮锡瑞晚年所著，可作为其长期研究《尚书》之代表作。清光绪三十三年(1907)思贤堂刊，后有商务印书馆《国学基本丛书》本、中华书局1982年重印本。在此之前，皮锡瑞还著有《尚书大传疏证》7卷、《古文尚书冤词平议》2卷、《古文尚书疏证辨正》1卷、《古文尚书考实》1卷，均光绪二十二年(1896)刊；《今文尚书考证》30卷，光绪二十三年(1897)刊；《尚书中候疏证》1卷，光绪二十五年(1899)刊。《续修四库全书提要》著录。