恭和高宗癸未春日御题诗

读书在穷理，心境自虚明。

专志妨驰骛，居高戒满盈。

仰惟先祖训，敬绎圣人情。

绮句都删尽，灵台似水清。

【原文作者】：爱新觉罗·载湉

【赏析】：

这首五律为光绪追和先祖乾隆之作。依诗题看，高宗(即乾隆皇帝)原题《癸未春日御题诗》(按此诗未见于高宗弘历《乐善堂全集》)当作于乾隆二十八年(1763)，而120年后的癸未岁则是光绪九年(1883)，光绪和诗或即作于是年春日。

此诗很合近体起、承、转、合的格律模式。首联两句是：“读书在穷理，心境自虚明。”开篇首先提出读书要保持心灵的端正无邪、虚怀若谷，这才能刨根究底、探颐索隐。“虚”即虚心，“明”谓端正。颔联两句正是由此而发：“专志妨驰骛，居高戒满盈。”前句中着一动词“妨”，意思是妨碍、阻止；后句中动词为一“戒”字，是说要戒除、警醒。作者这两句诗的意思和承接方法是：读书揆理只要专心致志，就不会分神旁骛。这是承应首联中的一个“明”字。志在上进也就无从骄傲自大，不读以为满足，越读越觉不足；这是承应首联中的一个“虚”字。颔联二句接承首联“虚明”二字，并予以分解和生发，显得有总有分，分合有致，层次井然。

以上两联是抛与接，议论说理，下面两联则是反转，抒发情志。

颈联说“仰惟先祖训，敬绎圣人情。”“惟”，思惟；“绎”，寻绎。这是两个动词。“先祖训”与“圣人情”皆为名词性偏正词组。诗的中间两联都是工稳的对仗，但颈联中还同时运用了互文的修辞手法，所以两句应结合起来理解：对于先祖、圣人的遗训和教导应认真记取揣摩，体察其中的微言大义。从这一联所论的读书目的出发，作者很自然地提出了自己的读书要求：“绮句都删尽，灵台似水清。”“绮句”当指虚空不实的文饰之辞。“灵台”亦即心，语出《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”《释文》引郭象之语解释说：“灵台”：“心也。案谓心有灵智能任持也。”“灵台似水清”这一比喻实在是奇特而又现成，形象而且新颖。尾联两句既是全诗的绾结，又未尝一步游离于首联所提出的命题：读书既然在于“穷理”又用“绮句”干甚?保持心境的虚明不就是要达到如水一般清澄的境界吗?

从诗篇的内在结构来看，尾联对首联而言不是简单的回复或合题，它不仅在义理上已经有所补充和发挥，而且在艺术上还通过生动的比喻，避免了议论诗所可能带来的平直、乏味的说教，赋予了诗句以更多的感性形象。这一联是全诗的重心所在，也是全诗的艺术生命之所在。诗篇的立意在这里得到了提高、升华，诗篇的艺术价值也同时在这里获得了真正的实现。真可谓一活百活，“境界全出”(王国维《人间词活》)了!

光绪这一追和之作，实际上是一首说理诗，一篇读书指南，但并不抽象，更不枯燥，而具有诗的韵律之美，其议论也不无新见慧思。尤其是“绮句都删尽，灵台似水清”两句，堪称精警。光绪这首诗的最大艺术特色是枯中有润，朴实中见灵秀，涵泳讽诵，能从中获得哲理上的启迪与诗情上的陶冶。