《乐》

总结先秦儒家音乐思想的著作。儒家经典，六经之一。《汉书·艺文志·六艺略》中有乐，为六艺之一，但六经之中独乐无经而仅有《乐记》23篇，其他五经均注明经若干卷。关于《乐经》的有无，有两说：古文经学认为本有《乐经》，与五经并，但遭秦始皇焚书之祸而亡佚；今文经学认为乐本无经，并非亡于秦火，而是附于诗，是诗的乐谱。此说提出的根据是：秦始皇焚书，不会独严于与政治无直接关系的《乐》，诗本全部可以合乐，乐与诗，本相附而行，诗为歌辞，乐则曲谱，就如现在歌曲集附有五线曲谱一样。《论语·子罕》里记孔子之言：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”此正乐就是正诗。《史记·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。《礼》、《乐》自此可得而述，以备王道，成六艺。”东汉末曹操平荆州时得东汉雅乐郎杜夔所能记忆诗三百篇中，还有驺虞、伐檀、鹿鸣、文王四篇的乐谱。诗乐相辅，这是明证。只是西汉经师所传的是五经之书本，所重的是文字之章句训诂，而《乐》仅为曲谱，没有文字，长于音乐的专家又仅能记其铿锵鼓舞，不能言诗之义，所以所传的仅有论乐理的《乐记》了。

《乐记》，旧传有23篇，现实存11篇，保存在《礼记》卷十一(题为《乐记》第十九)和《史记》卷二十四(题为《乐记》第二)。11篇为：《乐本》、《乐论》、《乐礼》、《乐绝》、《乐言》、《乐象》、《乐情》、《魏文侯》、《宾牟贾》、《乐化》、《师乙》。《乐记》的作者尚无定论，成书时间也有不同说法。从《乐记》的基本思想来看，属于荀子学派，成书应在荀子之后。

《乐记》一书是孔子以来儒家音乐思想的系统化，主要发挥孔子、荀子(也许还有公孙尼子)的音乐思想。其特点是比较有系统性。首先，《乐记》注重论述音乐在社会生活中的地位和作用，其中，特别强调“乐”与“礼”的区分，实际就是企图对作为艺术的“乐”和作为人们的伦理道德行为规范的“礼”的不同作用加以区分。《乐记》从许多方面比较了“乐”与“礼”，概括起来，就是荀子已提出的乐合同礼别异。《乐记》中指出：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。……礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”也就是说，“礼”涉及把人们区别开来的东西，“乐”亦即音乐所涉及的是把人们联系起来的共同的东西，实际上，“礼”、“乐”的目的是一致的，“礼乐之情同”(《乐记·乐论》)，是为了维护封建等级制度，既要把贵贱的等级严格加以区分，防止互相争夺，又要在不同的等级之间，维持一定的联系，保持一种和谐的秩序，防止互相怨恨，因此要把“礼”、“乐”统一起来，互相补充。对此，《乐记》作者做了具体阐明。①提出“致乐以治心”的观点，认为“礼”的作用在于从外部规范人们的行为，“致礼以治躬”，而乐所特有的作用是“治心”，也就是影响人们的情感，唤起人们向善的情感。②提出了“乐由中出，礼自外作”，强调“乐”是内在的、自为的；“礼”是外在的、为他的。③指出“乐”的作用其特点是使人心“静”，“反情和志”、“极和”。其次，《乐记》对音乐本质进行了分析。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声；声成文，谓之音。”(《乐记·乐本》)这是说，音乐是由人的心中产生的，是为了表达人的情感而产生的；人的情感的产生，是由于受到外界事物的影响；音乐的产生，包含了一个由自然的“声”到审美的“音”的转化过程。《乐记》的作者还认为，只有人才能欣赏音乐，不同社会地位，不同文化教养的人，审美意识、审美能力不同，对于艺术的欣赏和领会是有差异的。《乐记》最为集中、全面地总结了儒家音乐艺术的基本观点。