《周易》

周代人所作占筮书。亦有他说。后又逐渐成为哲理之书。儒家经典，六经之一。原名《易》，汉代人通称为《易经》。古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定的规则推算数目的变化，求得某种卦象，从而推测吉凶。上古时代，太卜掌三易之法，连山易、归藏易早已失传，仅有《周易》存流于世。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以蓍草数目的变化，推求问事之变，借以释疑。“易”前加以“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探讨普遍的变易法则；近来，又有人说周即圆，有循环之义，乃探求循环变易的法则。现传《周易》有通行本和帛书本。

成书年代和作者 《周易》成于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦，并作卦辞和爻辞，而孔子作传以解经。东汉经师又提出周公旦作爻辞说。到了宋朝朱熹，概括为“人更四圣”说。这些传统的说法，陆续为后人所否定。五四运动以后，新史学兴起，学术界普遍认为《周易》非文王周公所作。主要证据是，卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件，有的出于文王周公之后，从而断定《易经》非出于一时一人之手，乃陆续形成的作品。关于《周易》经文形成的年代，近人虽有不同的说法，但大多数认为，其基本素材是西周初期或前期的产物，因为卦爻辞中所提到的历史人物和事件，其下限没有晚于西周初期的。

内容 《周易》是周人占筮的典籍，其内容由卦象、卦辞和爻辞三部分组成。卦象即卦的图象，由阳爻“－”和阴爻“”两种爻象，按每卦6画排列组合而成，共64种卦象。卦中6画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示序位，阳爻称九，阴爻称六，爻象共384。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下；解说爻象的辞句称为爻辞，分列卦辞之后。如卦象，其卦名为乾，卦辞为“元亨，利贞”，6画皆为阳爻，均称九，下数第一画为初爻，称初九，其爻辞为“潜龙勿用”；其余九二、九三、九四、九五、上九诸位，各爻均系有爻辞。卦辞共64条，爻辞384条，加上乾卦“用九”、坤卦“用六”，总称为筮辞，共450条。筮辞是占问某事时的原始记录，并非某一人的创造，而是长期积累的结果。掌管卜筮的人，在每次占卜之后，将所得的兆象和占断的辞句记录下来，藏于府库。到年终，又将这些积累起来的筮辞加以统计、整理，进行筛选。已经应验的则选出来，作为以后占筮时的参考或依据。《周易》中的卦爻辞，就其素材说，就是从大量的筮辞中挑选出来的，而编纂者们又对这些素材进行加工润色和编排整理，大概就形成了《周易》这部占筮用的典籍。

卦序 《周易》中六十四卦象的排列顺序，被称为卦序，现传有两个本子：①通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，终于坎离两卦；下经始于咸恒，而终于既济未济。《序卦》传认为，这是一个因果联系的系列；而孔颖达的《周易正义》则认为，六十四卦的排列是“二二相偶，非复即变”，即每两卦为一对，互相配合，配合的形式或卦象颠倒，称为“复”，或六爻皆相反，称为“变”。这样编排，可能是为了占筮的需要，便于记忆或背诵。孔说符合《周易》的实际情况。②长沙马王堆汉墓出土的帛书本，其排列首卦为乾，次为否卦，终于益卦。其以乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽为八卦的顺序，将六十四卦分为八组，称为八官。第一组上卦皆乾三，第二组上卦皆艮三，第三组上卦皆坎……每一组的下卦各按乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽的顺序相配，便得出每一组的卦序。其结果是第一组首卦为乾，次卦为否；第八组的最后一卦为益。此种排列，是依据《说卦》传乾坤父母卦统率三男三女为八卦的顺序，依“天地定位，山泽通气”说为下卦排列的顺序，并以重卦说解释六十四卦的构成。

卦爻辞中的世界观 卦爻辞的内容大致有三类：①以自然现象的变化比拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”；②人事的得失，如渐卦九三爻辞说：“夫征不复，妇孕不育，凶”；③判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞”，以及“咎”、“无咎”、“厉”、“悔”、“悔亡”、“吝”等。这表明《周易》乃占筮的典籍，本为卜筮而作，并不是用来表述某种理论体系的。其卦爻辞和卦象之间也没有逻辑的必然联系。但是，其中所讲的事件和问题，却反映了中国古代奴隶制的社会生活。在其神秘的形式中，也蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念，表现了一定的世界观。概括起来，主要有三点：①其将自然现象同人类生活联系起来考察，或借自然现象的变化说明人事活动的规则，即认为天道与人事具有同一性。②承认事物存在着对立面和对立事物的互相转化。其卦爻辞反映了自然界和社会生活中许多对立事物。就卦名说，有乾坤、泰否、损益、既济未济；就社会地位说，有大人和小人、父母、夫妇；就人的德性说，有君子和小人；就生活遭遇说，有吉凶、得失、利和不利等。并且认为，有些事情，特别是人的社会遭遇，不是固定不变的，其对立面是可以转化的。如泰卦卦辞说：“小往大来。”否卦卦辞说：“大往小来。”泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复。”乾卦九五爻辞说：“飞龙在天。”上九爻辞则说：“亢龙有悔。”这些都表现了物极则反的观念。③有些卦爻辞，不仅示人以吉凶，同时予人以教训，令人的行为按照某种规范而行动，有劝戒之意。后来，《周易》被认为是讲天人之道即世界根本原理的学问，被认为是讲事物变易法则的学问，被认为是讲人生修养的典籍，都是从这三点中推衍出来的。

影响 《周易》的流传已有近三千年的历史。在春秋时代，就已被人们视为重要的典籍，据《春秋左氏传》、《国语》记载，当时的史官就常以《周易》作为依据，推测人事的吉凶。进入战国时代，随着哲学流派的形成和百家争鸣的开展，许多学派，包括儒家、道家、阴阳五行家和法家中的人物，对《周易》进行了这样或那样的解释。其总的倾向是探讨《周易》的原理，从哲学的高度解释筮法以及《周易》的内容，从而使《周易》这部用来占筮的典籍，演变为一部讲哲理的书。到了战国后期，对《周易》的研究逐渐成为一种专门的学问，一些系统解释《周易》的文字陆续被收集起来，汇成《易传》。秦代焚书，不焚易书。至汉代，经学兴起，《周易》被列为五经之首。关于《周易》经传的解释，称为“易学”。易学源远流长，历时两千多年，经历了不同的阶段，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等，其内容也不断丰富和发展。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立和阐发自己的哲学体系。《周易》流传下来影响最大的是魏王弼、晋韩康伯注本、唐孔颖达疏(见图)，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易本义》，为宋代以后的通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书本《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世的各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今注易者，多达数百家，在儒家经书中为数最多。影响较大和具有特色的注解有：唐孔颖达的《周易正义》、李鼎祚的《周易集解》、宋程颐的《伊川易传》、朱熹的《周易本义》、现代闻一多的《周易义证类纂》和高亨的《周易古经今注》。 (郑万耕)

《周易注疏》 魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏，宋两浙东路茶盐司刻，宋元递修本(绍兴)