姚江学辨

哲学著作。清罗泽南于道光二十四年(1844)作。2卷。作者站在程朱理学的立场，对王守仁著作和语录中的一些观点，进行了比较系统的批驳。其特点是集中地探讨王守仁的观点受佛教影响之处。(1)王氏否认事物客观存在，曾说“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂；尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。罗氏指出：“岩谷之花自开自落，不以无人看而寂然，不以有人看而感通……盖阳明之学本之释氏，其以天下无心外之物，此《楞严经》所谓山河大地咸是妙明真心中物也。”(卷二)(2)王氏反对程朱派的“格物致知”，说他“格”了7天竹子，不但未曾得理反而“劳思成疾”。罗氏指出：“以智慧之阳明，七日尚不解竹子之道，阳明何若是之愚乎?以不学而知之良知，七日尚不解竹子之理，良知何若是之昏乎?以不肯格物之阳明，于日用伦常不肯稍为穷究，于一竹子竟格至七日而成病，又何舍其所当格而格其所不必格者乎?此嬉笑怒骂之言，实未尝有其事耳。”(卷二)(3)罗氏指出阳明的“良知”即“佛氏之本觉”。他说：“达摩不立言语文字，即心即佛，阳明扫除学问，主良知以立教”，是“叛孟子之道而入达摩之室”(卷一)。(4)阳明有天泉证道的“无善无恶”之说，罗氏指出：“昔人谓佛经三藏十二部五千四百八十卷，一言以蔽之曰‘无善无恶’。吾谓阳明《传习录》、《大学问》、论学诸书，亦可以一言蔽之曰‘无善无恶’……阴实尊崇夫外氏，阳欲篡位于儒宗也。”(卷一)收入咸丰九年(1870)长沙刊刻之《罗山遗集》。