董仲舒

【介绍】：

西汉思想家。河北广川(今河北枣强县广川镇)人，少治《春秋》。景帝时为博士，兼通五经，为群儒首。武帝时以“天人三策”得到赏识，曾任江都相和胶西相。晚年居家著书，而“朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法”。著有《春秋繁露》、《春秋决狱》、《举贤良对策》等。他适应当时封建统治者的需要，继承儒家孔、孟的思想，并吸收先秦阴阳五行、墨家、法家以及汉初黄老等思想中一切有利于巩固封建专制统治的因素，建立了一个新的儒家神学理论体系，形成了统治中国达2000年之久的封建正统思想。他的法律思想是其整个思想体系中的重要组成部分。主要内容是：(1)君权神授，法自君出。董仲舒承继“天人合一”思想，创立了“天人感应”理论，“受命之君，天意之所予也”，君主应当“承天意以从事”，代表上天统治人世，君主言论“犹绳之审于曲直也”，衡量是非，具有法律效力。君主至上，言出法立。(2)主张以“三纲五常”作为立法和司法的基本原则。他从“天人合一”、“天人感应”观点出发，论述了“君权神授”说，并将“三纲五常”确立为封建法制的指导原则。“三纲”即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。他认为“三纲”是按“天意”制定的，任何人都得遵守。“五常”即“仁、义、礼、智、信”五种封建伦理道德规范，也是“天意”。因此，“三纲五常”是永恒不变的真理。维护“三纲五常”，便是封建法制的根本目的，符合“三纲五常”的言行便是“合理”、“合法”，违背“三纲五常”便要受到法律的制裁，定罪量刑要以“三纲五常”为准则。(3)“大德小刑”的德、刑关系理论。他吸取秦王朝覆灭的教训，提出了德刑相辅、大德小刑的统治方法。他认为德刑对于维护封建统治都是必要的，不可缺少的。但德是主体，刑是辅助，从“天人感应”的神学目的论和“性三品”的人性论来论述德刑关系，是董仲舒在理论上的创造。他把“大德小刑”说成是“天意”、“天道”的体现，是永恒持久的最高准则。他认为，人是“天”的有目的创造物，人性得之于“天”。人性既有善又有恶，因此应该用“德”去启发其善性，用“刑”去威慑其恶性。而善恶二性的表现，又因人而异，即分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”这样“三品”。具有“圣人之性”者，不经教化便能“善”；而具有“中民之性”者，可能接受教化而为善，又可能不受教化而为恶；具有“斗筲之性”者，则多属为非作恶者，施予教化也很难为善。他认为，“中民之性”是最具代表性的人性，因此最好的办法是既用德教，扶植其“仁”质而使之为善，同时又用刑罚以防止和惩戒其“贪”质而使之不为恶，但应以教化为主。(4)提倡“春秋决狱”，“原心论罪”。第一个主张以《春秋》经义为依据断罪，考察犯罪动机。动机违背《春秋》精神，即使犯罪未遂也应论罪，尤其对首犯要处重刑；如果出于卫护《春秋》的动机，即使行为违法，构成犯罪，也可从轻论处。