安藤昌益

18世纪日本德川时代中期的思想家、医生。幼名三之丞，号确龙堂良中。他的生平不详，有多种说法。关于其生年，有1701、1703、1707年等不同的推断。出生地，一说是江户(今东京)，多数学者认为是出羽国久保田(今秋田市)。1744～1756年昌益在八户一带行医；1752～1755年完成他的主要著作。据说1762年卒。1899年左右，他的代表作之一《自然真营道》的手稿被日本学者狩野亨吉发现，从此他才开始被重视。

昌益的宇宙观是气一元论。他自造了一套术语，例如把天叫做 “转”；他讲的 “定”，有的学者认为是“地”，有的则断定是“海”。昌益宣称，宇宙万物都是一元的气构成的：日、月、星、辰是天上的一气进退和退进凝聚而显现的，木、火、金、水是中土的一气凝聚而形成的；人的身、心也充满一气；一气运行的方式有“通”、“横”、“逆” 3种；“通气”成为天、海、人，“横气”变成大地和鸟、兽、虫、鱼，“逆气”化作谷物和草、木；天、地是无始、无终，没有开辟，不会消灭的；阴、阳是一气进、退的别名。

昌益还提出“土活真”、“互性”等范畴。“土活真”， 又叫做 “活真”、 “真”、“中真” 、“一真”，在昌益的思想体系中占有十分重要的位置。它被视为土的精气、宇宙万物的本原。它本身是永远流动、运行、生生不息的气之运动，而非有形的存在。昌益有时把 “真”注释为“魂”；有的日本学者把 “土活真”理解为“根本的实在”。“互性”指具有相反相成性质的东西结合成为一个整体，譬如，明暗、善恶都是互性。

《自然真营道》大序的封面和内容的一部分

昌益赋予“自然”概念以特殊的涵义。他认为“转定”就是整个自然；“自”是“五”，“然”是“行”，自然是五行的尊称，五行是一气的进退;“五”是一气的根源土气本身，“行”是其他四气木、火、金、水的运行;所谓“自然而然”，就是宇宙万物的本原土(“土活真”)自己运行而变化，展开为木、火、金、水四气。“自然”因而也就是“自行”。昌益自然观的另一个基本概念是“道”。在他看来，“道”就是自然之进退的一气，这种自行进退的气不停地运行，充满整个宇宙；“道”就是“满”。

昌益活动的时期，正是日本封建社会开始崩溃，资本主义生产关系正在萌芽的年代，当时农民的生活日益困苦。昌益对农民表示深切的同情，并且站在农民的立场上，以关于人类应该绝对平等的观点作为主要指导思想，拟出一个改造社会的计划。他的理想社会是所谓“自然世”(“自然神世”)，在那里，“自然的人”直耕(直接参加农业生产)，直织，丰衣，足食，无欲，无贪，无上、下，无尊、卑，无贫、富，无圣、愚，无盗贼因而无刑罚，既无知识也无说教，既无欢乐也无痛苦，既无色情也无战争。他认为，日本古代存在过这样的社会，是圣人使“自然世”堕落为“法世”。他所谓的“法”(“私法”)，是指不耕贪食之徒、古代中国圣人和印度释迦牟尼为了私利私欲而建立的制度，“法世”指现存社会。昌益抨击封建等级制度，主张回到“自然世”去。昌益还批判儒学、佛教和日本的神道教。他断言圣人和释迦是万恶之本。但他称赞孔子的弟子曾参是不受禄而躬耕的“真人”、“正人”。

昌益有些思想缺乏具体的分析和充分的根据；甚至牵强附会，一些见解或批判陷于武断。例如，他错误地认为儒学的智、仁、勇三德，佛教的三尊、三世，神道教的三神社，老子的“三生万物”命题等，都出自《易经》的三阴、三阳，而笼统地加以批判。他对文化采取虚无主义的态度，宣称文字、书籍和学问是天下的灾难；音乐是大乱的根源，并把恢复“自然世”的希望寄托于“正人”的出现。

昌益虽然批判老子和庄子，但他的思想却受到老庄哲学的影响。有的学者认为，他的许多观点来自中医的阴阳五行学说；有的则认为，他的思想主要渊源于中国的道家。昌益的主要著作还有《统道真传》。

《统道真传》中的米粒与人体的比较图

学术界对昌益的评价有很大分歧，有的学者认为，他的哲学思想具有唯物主义的因素；有的断言他的自然观是唯心主义的。昌益的著作过去传世不多，有些哲学史家根据他的一部分论述，说他是富于独创精神的、彻底反对封建主义的进步思想家。近年昌益的著作陆续翻印、出版，有的学者在研究了他的整个思想体系以后，认为他只是一个二、三流的乡村学者。

参考书目

野口武彦：《日本の名著》第19卷《安藤昌益》，第3版，中央公论社，東京，1974。