韩非

【介绍】：

战国末期法家主要代表人物，法家思想的集大成者。韩国公子。与李斯同师事荀况。韩非口吃，不善言谈而善写作，早年曾多次上书劝谏韩王，但不见用，遂退而著书立说。这些文字传至秦国，受到秦王赢政的重视。公元前233年，秦欲攻取韩国，韩王派遣韩非出使秦国。由于政治上的利害关系，秦王对韩非未予任用，并听信李斯、姚贾的谗言，将韩非下狱，迫其自杀。《汉书·艺文志》著录《韩子》55篇，今存有《韩非子》一书，大部分为韩非本人作品。其法律思想以“法治”为核心，包括“不务德而务法”的“法治”理论和法、势、术三结合的“法治”方法。韩非十分强调调整好君臣关系，认为“法”是君主制臣的有效工具，要求君主“以刑名收臣，以度量准下”；提出了“明主治吏不治民”的著名论断，强调“法”的作用在于“治吏”；明确界定：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”。他认为君主有至高无上的权力、地位：一方面，“法”为君主的命令，只有君主才有制定、公布“法”的权力；另一方面，君主是国家的化身、“公”的代表，强调必须以“法治”纠正“公民少而私人众”的现象。从“法与时转则治”的历史进化论、“人民众而货财寡”的人口论及“欲利自为”的人性论出发，论证了“法治”的必然性，并从立法、司法、守法等方面提出了“法治”的要求：“以法为本”、“唯法以治”、“一其宪令”、“布之百姓”、“信赏必罚”、“法不阿贵”、“严刑重罚”、“以刑去刑”。主张“法”、“势”、“术”相结合，认为三者都是人主治国的工具，不可偏废。韩非的思想为封建专制主义中央集权的建立奠定了理论基础，并对后世的封建法制和法律思想产生了重要的影响。